Amitié homme-femme : Mythe ou réalité ?
« Peut-il exister une amitié sincère entre un homme et une femme ? Où y a-t-il toujours un sentiment inavoué de part et d’autre ? Nous avons posé la question aux Ouagavillois. Certains y croient fermement, d’autres restent sceptiques. ». Et vous quel est votre avis sur le sujet ?
Lefaso.net
Vos réactions (7)
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par Fils du Faso, 15 avril 15:45Une amitié sincère peut exister entre une femme et un homme à condition qu’il n y ait pas d’attirance physique de part et d’autre entre eux. L’un considère l’autre comme son frère ou sa soeur. Et c’est ce qui est arrivé en 1999 entre une femme et un homme jusqu’en 2008 lorsque la femme a trouvé son âme soeur pour le mariage. Le doute planait dans la tête de son mari quant à cette amitié sincère avec cet homme. Pour lever tout doute dans la tête de son mari, elle a dit à son mari que l’homme n’a pas voulu sinon elle n’allait pas refuser, que l’homme l’a prise comme sa propre soeur et ne voulait pas aussi profiter de sa situation précaire ; c’est peut-être là le blocage du côté de l’homme. Aujourd’hui, c’est le meilleur ami et frère du couple. Cette amitié peut exister mais avec des conditions.
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15 avril 17:22ça existe bel et bien, il n’y a même pas débat sur ça.
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par Abbé Emile SIMBORO, 16 avril 05:08Bonjour et merci au Journal d’avoir abordé cette question qui mériterait aujourd’hui une vraie étude. Certes la société a beaucoup évolué mais il y a des valeurs cardinales à sauvegarder à tout prix. Je me rappelle avoir abordé le sujet lors d’une conférence dans un collège sur la question Genre mais il m’a été impossible de convaincre les jeunes. Cet échec m’a beaucoup aidé à comprendre la nécessité d’expliquer d’abord l’organisation sociopolitique, économique et culturelle de nos sociétés à la jeunesse pour mieux l’accompagner à promouvoir les valeurs africaines. Mes recherches personnelles sur l’argument me permettent d’affirmer qu’au moins chez les Samo et les Marka du Nayala, l’amitié entre homme et femme était un des fondements, un des socles de l’organisation socioéconomique traditionnelle. En samo, on dit « nèma » pour désigner les amis (homme et femme) et en marka « saa-den ». Je ne saurais expliquer le mot nèma mais « saa-den » évoque l’idée de conseiller, de conciliateur, de sentinelle qui veille scrupuleusement sur la conduite de l’ami pour l’honneur de sa famille et le bien commun du village. Par exemple lors des cultures collectives au son du tam-tam chez les Marka du Nayala, les « saaden-filles » partaient chacune soutenir son « saaden-jeunes hommes ». Evidemment la dimension économique de cette relation était fondamentale et se développait surtout après le mariage par des échanges de cadeaux. A Toma par exemple, les Missionnaires ont respecté cette tradition. C’est plutôt le processus de « décommunautarisation programmé » dès le lendemain des conquêtes coloniales afin d’asseoir la base de l’économie monétaire qui a fragilisé les liens sociaux, contribuant ainsi à hâter la disparition de cette pratique au Nayala aujourd’hui. Abbé Emile SIMBORO
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par Jeunedame seret, 16 avril 19:17Monsieur l’abbé, BRAVO pour cette audace. Vous aurez toujours des difficultés à convaincre les jeunes et mêmes les adultes toujours dans l’enthousiasme ! Car l,éducation est tronquée ; le monde affreux ; amitié est vite assimilée à intimité. Et bonjour les dérapages ! Je vous envie surtout les idées de recherche et le style de langage. Vous seul avez le temps et le culot de fouiller dans nos sociétés pour brandir des éléments glorieux de culture. Rare sirop utile à un ressaisissement moral et éducatif. Comment alors en faire bon usage ? Je souhaite que des événements comme la SNC en fasse une catégorie socio-éducative. J’ai soif d’apprendre davantage de vous aussi. En attendant, head on ! La révolution serait aussi morale dans nos milieux !
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par DIO Adama, 16 avril 22:54Bonjour aux internautes et merci à Faso.net d’avoir évoqué un sujet qui n’effleure pas très souvent l’esprit d’en parler. Je remercie particulièrement l’Abbé Emile SIMBORO pour la brillante contribution faite. Je souscris totalement à cette contribution relative à la pratique de l’amitié entre homme et femme chez les Marka et les Sanan (pluriel de San) du Nayala. Je saisis l’occasion pour apporter ma modeste contribution en complément de l’opinion de l’Abbé pour ce qui est de l’amitié homme femme chez les Sanan. Il faut le dire tout de go que chez les Sanan , cette relation homme femme n’est pas une amitié ordinaire. Le terme san indiquant cette relation l’illustre parfaitement . Il s’agit de ɲiɛma (gnièma) qui veut dire littéralement « celui ou celle dont j’ai honte ». C’est donc une relation pudibonde qui est entretenue entre un homme et une femme. Les deux protagpnistes entretiennent cette relation de façon publique. Le mari de la femme connait le ɲiɛma de sa femme et l’épouse de l’homme connait aussi le ɲiɛma de son mari. Comme l’a dit l’Abbé, les ɲiɛma s’assistent économiquement et se conseillent mutuellement. Ils sont de vrais confidents. Au delà de leur relation duale, les ɲiɛma peuvent jouer le rôle de médiateur en cas de conflits conjugaux dans leur foyer respectif. Il faut relever malheureusement de nos jours que ce type de relation est en perte de vitesse chez les Sanan. Dr DIO Adama
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par IZNOGOUD, 16 avril 16:16Franchement c’est une chimère cette simple amitié homme / femme : l’homme et la femme ont une attirance physique naturelle séculaire depuis la nuit des temps où tout le moins depuis la genèse. S’il en va autrement c’est qu’il ya une dénaturation artificielle introduite par des facteurs exogènes notamment absence de virilité masculine, ou fille trop masculine etc En tout état de cause, lorsque les conditions naturelles sont réunies, les mêmes causes produisant les mêmes effet, l’amitié simple entre un homme et une femme n’est pas une situation très durable !!!
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par Abbé Emile SIMBORO, 17 avril 19:47Encore une fois je réitère ma reconnaissance au Journal et à ceux qui ont apporté leurs contributions. La dernière intervention me semble une invitation à évoquer deux prérequis à la base de l’amitié entre homme et femme dans l’aire socioculturelle évoquée, les Samo et les Marka du Nayala. Il s’agit avant tout de la liberté en général et celle de la femme en particulier et deuxièmement l’importance du bien commun qui prenait en compte la gestion de l’affectivité. Sans ces deux principes fondamentaux, il s’avère bien difficile de comprendre ce type de lien social ancestral. Justement Mgr Thévenoud disait : « Heureux les missionnaires de l’Ouest qui peuvent mettre à profit cette liberté de la femme dès le début de l’évangélisation." Evidemment vouloir faire aujourd’hui la promotion de l’amitié entre homme et femme demanderait également une plus grande compréhension de la société actuelle qui ne s’appelle plus moderne, réalité commencée en Afrique depuis le temps colonial jusque dans les années 1990 si je me permets cette périodisation. La société actuelle est dite plutôt post-moderne ayant en filigrane entre autres un nouveau processus celui de la « deregulation » en anglais, affaiblir au profit d’une poignée d’institutions l’Etat de Droit (Rule of Laws) ou ce qu’on appelle « les Institutions fortes » indispensables au vrai développement d’une nation. Par conséquent faire la promotion de nos valeurs africaines dans une telle complexité sociale demande beaucoup plus d’efforts. Je crois que le processus qui a abouti à la reconstitution de la Charte de Kouroukan Fouga pourrait servir de modèle : partir des particularismes culturels à l’unité culturelle.